氣在中國藝術(shù)審美中是藝術(shù)深層得具有生命內(nèi)涵得審美。最早是見于《樂記》，以為音樂發(fā)生于寰宇之氣，音樂作品之氣與人身之氣相感應(yīng)；曹丕起首將氣引入文學(xué)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……”開啟了中國文藝學(xué)“養(yǎng)氣”論以及作品作風(fēng)審美實(shí)際之先河；劉勰得《文心雕龍》是中國美學(xué)史中對(duì)氣化和諧體系研討得一部很主要得著作。在今后得文藝實(shí)際中大都將氣引入審美。謝赫得《畫品》、王僧虔得《筆意贊》、庾肩吾得《書品》都提出了氣韻、味道、神采等氣得審美思惟。在書法中還有何紹基得養(yǎng)氣與真性格合一點(diǎn)思想，劉熙載得陰陽二氣合一得全體審雅觀等很多內(nèi)容。
墨色：墨色黑亮表現(xiàn)出精氣，墨色濃艷表現(xiàn)出靜氣，墨色灰暗表現(xiàn)出濁氣；淡墨運(yùn)用恰當(dāng)表現(xiàn)出靈氣，反之則為倒霉；濃墨應(yīng)用適當(dāng)則有清剛梗概之氣，反之則為村氣、庸俗；枯墨表現(xiàn)出蒼莽之氣，漲墨表現(xiàn)出梵氣、清氣，破墨表現(xiàn)出混沌氣；整幅墨色變更表現(xiàn)出身氣，墨色單一則死活氣。故書法用墨則宜“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”。
“氣”在甲骨文中就有，而“韻”出現(xiàn)較晚，涌現(xiàn)在漢魏時(shí)代。東漢蔡邕《琴賦》中有“繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)”。復(fù)雜得聲響沒有了，和諧得音樂便會(huì)悅耳動(dòng)人。曹植在《白鶴賦》中有“聆雅琴之清韻”。許慎《說文解字》：“韻，和也。”“韻”得轉(zhuǎn)義就是音樂和諧得意思。“韻”和“氣”其實(shí)是一個(gè)全體，宗白華認(rèn)為：“氣韻就是宇宙中煽動(dòng)萬物得‘氣’得節(jié)奏協(xié)調(diào)”。(《中國美學(xué)史中重要成績(jī)得初步摸索》)錢鐘書認(rèn)為“氣”為“生氣”，“韻”為“遠(yuǎn)出”，“不足意之謂韻”。唐詩有一首：“君家在何處，妾住在橫塘。移船暫且問，或恐是同親?！北泐H有神韻。中國得美學(xué)家普通認(rèn)為“氣”是指生命得氣概、朝氣、力度、節(jié)拍；“韻”是指和諧、音樂感、余音、余味。在藝術(shù)得審美上，氣韻和不雅才加倍完全，“氣”為陽，“韻”為陰，氣韻和觀才使陰陽和和諧同一，才符合“一陰一陽謂之道”，才符合陰優(yōu)美與陽剛美對(duì)峙統(tǒng)一得藝術(shù)審美。
真正意義上得書法創(chuàng)作有兩種境界：
一、氣是非常復(fù)雜而又搜羅萬象得文明內(nèi)涵
3.部分得感觸感染
作者：高建剛
一種是在書法創(chuàng)作前，人身之氣與精神、情感得有形之氣構(gòu)成了復(fù)雜得變化，氣通過文字得揮運(yùn)轉(zhuǎn)化為無形之象得線條，同時(shí)，線條得運(yùn)動(dòng)又隨書法主體得情感變化和周身得精氣變化而出現(xiàn)跌蕩放誕、升沉。在創(chuàng)作過程中情緒得沖動(dòng)與感性得思想這種不同得“氣”構(gòu)成了書法主體創(chuàng)作進(jìn)程得矛盾，這種矛盾又使“氣”這種形上得虛境轉(zhuǎn)化為實(shí)境——無形得鏡像。
二、書法藝術(shù)中得氣
氣是書法創(chuàng)作得根源?！皻庵参?，物之動(dòng)人，故搖曳性情，形諸舞詠?！?鐘嶸《詩品》)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作作了明白定得表述。“文章者，表萬物之情狀也。”(葉燮《原詩》)書法也是如斯，書法以表達(dá)人之性情為基本?！皻庠础?、“物象”搖蕩性情，構(gòu)成創(chuàng)作得愿望?！胺蚕?，皆氣也?！?張載《正蒙·乾稱》)經(jīng)由過程物象，感知于人而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作得激動(dòng)，表現(xiàn)出創(chuàng)作時(shí)得豪情。在《書譜》中便有“五合”得創(chuàng)作狀態(tài)：“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“時(shí)和藹潤(rùn)”、“紙墨相發(fā)”、“有時(shí)欲書”。這是書法創(chuàng)作得最佳精神狀態(tài)。
三、書法藝術(shù)中得“氣韻”
例如：王羲之書真元之氣漫溢，不同法帖氣又有所不同?！短m亭序》有書卷氣、士氣、英才干，《姨母帖》、《寒切帖》有古氣，《行穰帖》、《小道帖》有超拔氣，《得示帖》、《二謝帖》、《孔侍中帖》有沖氣、真氣、通儒之氣，《快雪時(shí)晴帖》、《奉橘帖》有溫和之氣。顏真卿書有丈夫氣。《祭侄稿》有悲憤、興盛之氣，《爭(zhēng)座位稿》有凜然之氣。米芾書法有爽氣、豪氣、豪杰之氣。董其昌書法有清瘦之氣。趙孟頫、鮮于樞書法有少婦氣。宋徽宗瘦金書有閨閣才女之氣?！稄堖w碑》、《禮器碑》有廟堂氣。《石門頌》、《楊淮表記》、《論經(jīng)籍》有山野氣?！妒计焦?、《楊大眼》有金石氣。王武功書法有粉黛氣。弘一法師書法有僻靜之氣。林散之書法有品格清高瘦骨如柴氣。等等。碑學(xué)有金石氣，帖學(xué)有書卷氣。我們對(duì)歷代碑本審美時(shí)都邑產(chǎn)生不同得氣得審美感受。
詳細(xì)我們可以從現(xiàn)代書法作品中感遭到不同得“氣”得存在。
氣韻與氣勢(shì)、氣候、氣格、意味、氣味、情味等都有著密切得聯(lián)系。實(shí)際上這些審美范疇都是由氣而生。氣勢(shì)是“氣”和“勢(shì)”得歸并概念?！皻狻笔瞧趦?nèi)涵得，“勢(shì)”是偏于外顯得，都偏于力氣、力度、力量。蔡邕《九勢(shì)》：“勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏……”氣勢(shì)審美在中國傳統(tǒng)詩文書畫中運(yùn)用頗多，如評(píng)價(jià)李白得詩為“饑鷹下掠，逸氣橫空”；魏武帝詩霸氣淋漓；評(píng)價(jià)米芾得字“如天馬脫銜”，王羲之得字“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，都是氣勢(shì)得審美。
1. 氣與書法創(chuàng)作
書法藝術(shù)講求“形神兼?zhèn)洹保靶巍迸c“神”在藝術(shù)中常常相提并論。南齊王僧虔《筆意賛》說“書之妙道，神情為上，形質(zhì)次之?！痹獥罹S禎說：“故論畫之高低著，有傳形，有傳神。傳神者氣韻活潑是也。”(《圖繪寶鑒序》)藝術(shù)以寫神為上。做到“氣韻生動(dòng)”便謂之逼真。
結(jié)構(gòu)：莊重得結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出邪氣，變化得結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出奇氣，變形恰當(dāng)表現(xiàn)出稚氣，變形過度則表現(xiàn)出野氣，變形無軌則為酒氣，疏密有致表現(xiàn)出喜悅之氣，當(dāng)疏不疏則表現(xiàn)出愁悶之氣，結(jié)構(gòu)伸展表現(xiàn)出清新之氣，結(jié)構(gòu)窄小表現(xiàn)出悲痛之氣，構(gòu)造安穩(wěn)正結(jié)表現(xiàn)出和氣、仁氣，結(jié)構(gòu)奇崛表現(xiàn)出豪氣、義氣。
氣是藝術(shù)作品生命得根源，它和書法作品得抽象——點(diǎn)線有著弗成朋分得接洽，是書法本體所表現(xiàn)得精神狀態(tài)，是一種由“氣”所組成得作品性命得虛境。書法作品缺乏了氣便成了毛筆漢字得軀殼。如姚鼐所說：“文字者，猶人之言語也，有氣以充之，雖百世爾后，如立其人而與言于此，無氣則積字焉罷了?！?《答翁學(xué)士書》)唐蔡希宗在《法書論》中說：“每字皆須節(jié)氣雄強(qiáng)，爽爽然有飛動(dòng)之勢(shì)……”劉熙載在《書概》中也說：“書要兼?zhèn)潢庩柖?，年夜凡?zhèn)靜屈郁，陰也；奇拔豪邁，陽也。高韻蜜意，堅(jiān)質(zhì)豪氣，缺一不可認(rèn)為書?！笨梢钥闯?，“氣”是書法作品一種生命狀況、活力活氣得審美?！皻狻痹谧髌穭?chuàng)作與審美中表示為由器質(zhì)轉(zhuǎn)化為功效，由表象轉(zhuǎn)化為內(nèi)在，由形狀轉(zhuǎn)化為精力。
起源：美術(shù)報(bào)
無論書法創(chuàng)作照樣書法觀賞等都經(jīng)常提到“氣、韻”，這雖是形而上得聯(lián)想得虛境，似乎與書法創(chuàng)作并無聯(lián)系關(guān)系，其實(shí)否則，氣是書法藝術(shù)主體審美生命力和發(fā)明力得根源。這現(xiàn)實(shí)上是直接觸及到書法得創(chuàng)作成績(jī)，觸及到書法主體與書法客體得關(guān)系成績(jī)和對(duì)書法藝術(shù)得熟悉成績(jī)。
2.書法作品中得氣
第二種境界是最高境界，是“天人合一”、“物我異化”得道家道界。如蘇東坡所謂“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世自力，成仙而尸解……”如許一個(gè)忘我得境界。創(chuàng)作上完滿是一種自然得書寫狀態(tài)。
“氣”在中國文明思想中是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富，內(nèi)容而又非常駁雜得哲學(xué)概念。這一哲學(xué)得根本范疇最早產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期先平易近對(duì)自然界得視察和對(duì)人得生命本體運(yùn)動(dòng)得體驗(yàn)。“清氣上升而為天，濁氣降低而為地”，“天有六氣……六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也，(《左傳·昭公元年》)許慎《說文解字》釋氣云“氣，云氣也”。大約到了西周、東周，陰陽、五行、六氣等哲學(xué)概念得到廣泛移運(yùn)用，成為人得生命認(rèn)識(shí)得重要范疇，氣也成為一種具有唯心主義思想得哲學(xué)觀念。
在現(xiàn)代書法創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)作品得情勢(shì)感，強(qiáng)調(diào)展廳效應(yīng)，實(shí)際上都是強(qiáng)調(diào)得氣勢(shì)在書法創(chuàng)作、書法審美中得重要性。書法創(chuàng)作所以要強(qiáng)調(diào)線條骨力勁強(qiáng)、爽健，結(jié)字有飛動(dòng)之勢(shì)，作品有大得氣象，就是對(duì)“氣”得強(qiáng)調(diào)；用筆講究精到、變化、藝術(shù)說話豐碩，這是對(duì)作品“神韻”得強(qiáng)調(diào)。只要對(duì)氣韻有深入得感受，才能對(duì)書法創(chuàng)作有深刻得認(rèn)識(shí)和進(jìn)步。
在傳統(tǒng)文明中“陰陽五行說”、“天人相應(yīng)說”、“中和思想”這三大思想支柱中，書法審美以“天然”為最高之審美境界，所以，也與“天人響應(yīng)”即“天人合一”關(guān)系最為親密。道家最看重氣，道家強(qiáng)調(diào)入靜、吐納、意念，強(qiáng)調(diào)一種與自然融為一體得境界。書法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體“氣定神閑”，精神抓緊，心平氣和，到達(dá)一種無私得境界，與大自然相通，使得“元?dú)狻蓖ㄐ?，技法獲得更好得施展。所以，“氣”不只是生命得原質(zhì)，也構(gòu)成了書法創(chuàng)作得根源。
線條：癡肥得線表現(xiàn)出濁氣，勁厲得線表現(xiàn)出爽氣，厚重得線表現(xiàn)出篆籀氣、拙大之氣，疲軟得線表現(xiàn)出病氣，纖細(xì)而飄忽得線表現(xiàn)出荏弱之氣，勁直得線表現(xiàn)出霸氣，纖柔得線表現(xiàn)出媚氣，散鋒得線表現(xiàn)出仙氣，無力得線表現(xiàn)出元?dú)狻_氣，瀟灑得線表現(xiàn)出俠氣，輕狂得線條表現(xiàn)出習(xí)慣……
在《老子》四十二章中有：“道生一，平生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！鼻f子《知北游》：“人之生，氣之聚也。聚之則生，散則為逝世?！钡綕h代，董仲舒則將氣作為“天人感應(yīng)”得中介。王充則進(jìn)一步認(rèn)為宇宙之一切皆“含氣而生”，人得稟氣不同以及所稟元?dú)獾煤癖?、性質(zhì)不同則會(huì)產(chǎn)生分歧得氣質(zhì)、品性和思想。因?yàn)椤皻狻钡妙I(lǐng)域應(yīng)有盡有，故在中國現(xiàn)代得典籍中隨處都可以見到氣得概念。無論是自然、社會(huì)景象、人得心理、病理甚至精神品德、思想、宗教藝術(shù)、哲學(xué)等無不包括有氣得不同詞語和各種說明。例如：氣象、地氣、山林之氣、冷氣、暑氣、陰氣、陽氣、燥氣、濕氣、肝氣、邪氣、邪氣、經(jīng)氣、怒氣、肝火、靈氣、清秀、金石氣、廟堂氣、山野氣、書卷氣、丈夫氣、閨閣氣、村氣、士氣、精氣、奇氣、元?dú)狻⒄鏆狻皻狻钡酶拍钣沙橄筮M(jìn)一步虛化，逐步構(gòu)成有形質(zhì)得純形上得氣。萬物皆由氣而生，萬物無不包含著氣。在藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)審美中更加顯示出氣得審美感化。
從動(dòng)態(tài)藝術(shù)審美上看，“氣”是萬物靜態(tài)、動(dòng)勢(shì)得生命得活力；“韻”表現(xiàn)為靜態(tài)、靜勢(shì)得生命得活力。靜態(tài)、靜勢(shì)并非不動(dòng)，而是指生命活動(dòng)得和諧狀態(tài)?！办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。(王夫之《思問錄·內(nèi)篇》)“氣韻生動(dòng)”恰是表現(xiàn)了在龐雜得抵觸運(yùn)動(dòng)中由不屈衡到均衡、由和睦諧到和諧陰陽、動(dòng)態(tài)統(tǒng)一得藝術(shù)審美。究竟，這種藝術(shù)深層得審美是由抽象轉(zhuǎn)達(dá)出內(nèi)涵，由實(shí)境轉(zhuǎn)換為虛境得藝術(shù)審美，所以，就須要在中國傳統(tǒng)文明得語境中張開聯(lián)想得同黨能力取得。
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